Vastavalt Greenwood Tree

Original: http://www.indigogroup.co.uk/edge/gtree.htm


Jeremy Harte
tree pic (3k)

Neil oli tõeline Dungeons keskajal, ja tõeline draakonid kui kuulujutt olla tõsi. Nad pidid rüütlid shining armor, liiga, ja tüdrukud tõusid sattunud; kuri parunid, ekslemine minstrels ja püha hermits ei olnud teadmata. Nad ei olnud psühhiaatrid siiski, ja nii pääsesid on nõustatud, kuidas loobuda fantaasiamaailmas päris elu – mis on ilmselt sama hästi, sest reaalses elus keskaegse inimesed pakiti figure, kes on olnud varude kaubavarude fantaasia kirjanikud ajast.

See ei ole üllatav, et järgnevad põlvkonnad on kasutatud magic peegel mediaevalism võluda nägemused oma. Üheksa kahtlustatav seisukohti keskajal planeeritud Umberto Eco, uuesti leiutamine romantismi leiab aukohal [1]. Aga on olemas tõeline ajalugu taga Gothick udu? Või on meil lihtsalt kasutades romantikat kui ravi rahutust me tunneme purustamine minevikuga? Ilma lahtiütlemine keskaegne Christendom, romantiline või mitte, ükski vabadusi ja mugavustega meie ilmalik tsivilisatsiooni oleks olnud võimalus areneda. Igaühel meist on natuke nagu noor Byron, elavad mugavat korterit traageldata peale kloostri varemed ja saada väärastunud rõõmu lonkamine umbes kummitab tiib fancy kleit.

Aga keskaegne inimesed teadsid fancy kleit liiga. Nende kunsti ja arhitektuuri saab elavad liialdus, tõeline fantaasia. Vaata St Michaels Mount tõuseb tippu kohta Pinnacle merest või läbida mõned linna väravahoone exuding omavalitsuse toredusega või kõndida allilma vagadus ja Royston Cave. Need struktuurid on teadlikult romantiline; nad peaksid tekitama atmosfääri, mitte olla tavaline majutuskohad mungad või rüütlid. Kui see on nende mõju meie nüüd, mida peab ta on nagu siis, kui kunsti hiilgus oli täies hoos, kui draakoneid ja hiiglased ja üheksa staarid olid tänavatel, ja iga kanal voolas veini?

Noh, siis võib öelda, et oli tõeline romantika ja fantaasia eliit, kes võis seda endale lubada. Aga maal oli erinev. Maal, vaates ikka laialt levinud, oli kodus Joo ja pragmaatiline talupojad nii palju esteetiline kujutlusvõime naeris, ja nägemused ilu maastik on kultuurilised konstruktid kahtlustatav klassi sugupuu. Nagu müstilist jõudu loodusest, see on midagi, mida Wordsworth ja Coleridge keedetud ühel oma jalutuskäiguga meelelahutuslikus mass ringlusse avaliku, kes muidu oleksid tundnud, et valdkondades olid seal kasvada asju.

Nüüd on meie esivanemad kindlasti oli elav tunnet, mida maastik oli hea. Kes sa olid, rikkad või vaesed, lõpuks sa sõltus oma vahetut ümbrust toidu ja riiete ja soojust talvel. See lihtne sõltuvust maa aretatud isiklikud suhted, armastus, mis (nagu ka teised armastab) oli tõusnud ja ei vähenda selle päritolu äri tootmist. Iga saak oli lepingu, – “Sa crownest aasta su headust. . . väike mäed rõõmustada igal pool. Karjamaad on riietatud karjades; orud ka on kaetud üle viljaga; nad rõõmustaks, nad ka laulda “[2]

“Lõikus on lootust meeste, kui püha – Jumala, taeva kuningas – muudab maa kandma särav corn rikaste ja vaeste jaoks” [3]. Võimsus see suhe näitab tooksid linna kaupmeeste – ainus klassi ei kuulu, – liituda. Juba kaheteistkümnendat sajandi küla lordships oleks soetatud kasutamiseks suvemaja; Cuddington Surrey, omandatud kasum sõda laene Kolmandaks ristisõda, on äratuntav esivanem börsimaakler vöö [4].

Kui saak oli püha, viljatus oli needus. Keskaja inimesed olid elus on kartmatus viljatu kohti kaasaegsed eurooplased ei ole. Nii palju meie kallinemine laadi põhineb võime reisida oma seisukohti, imetleda ja koju ajas tee. Kui kokkupuude maailmas oli vähem polsterdatud, üsna teistsugused kirjanduslik ootused olid ajendatud. “Ma pean minema kõndida puitu nii looduses”, ütleb Viieteistkümnenda sajandi luuletaja ja me ette kujutada ta on pärast tervendavat jõudu loodusest. Aga ei, ta läheb elatuvad tammetõrud ja puu-vesi, sest ta on reetnud armunud ja elu ei saa enam hullemaks minna. Teine asjatu väljavalitu, Sir Orfeo, läheb metsa, et elava surma – “Nothing ta leiab, et teda on lihtne / Aga kunagi ta elas väga halb enesetunne” [5].

Keskaja esteetiline metsamaad
Kindlasti, kui harimata maa toimus selline põlastus, me raiskame oma aega otsin keskaegne esteetika kõrbes. Kas me ei peaks mitte arvesse meie esivanemad nii palju William Cobbetts, kus “ei tea, maaliline ilu eraldi viljakust mulla? [6] Noh, ei. Populaarsus kõrbes ilukirjandus näitab, et ju siis oli vaimustus tihedalt seotud selle õudusega. Sassis rada kulgeb Broceliande – “paks mets … täis ohakaid ja okkad” on Cheshire rabad, “alasti kivid / nagu claterand alates hari külma põletada jookseb”, mille kaudu Gawain Lõks oma teed [7]. Need kohad ei pruugi olla krediiti ilu, kuid nad olid kindlasti maastikud segada IMAGIN-liste. Ja tõeline maastikud, liiga: liialdaja Wace Segipaisatud läbi mõned väga reaalne briars kell Broceliande / Paimpont vaadates (unsuccess-täielikult) haldjad [8].

Hirm ja põlgust looduses ei olnud omane keskaegne meelt, vaid väljendab teatud kirjandusliku konventsioone. Lülita teise kirjandust, ja pilt muutub. Inglise luule, mis on loodud Prantsuse ja Ladina-mudelid, on piiratud oma vastuses looduses; Keldi keeled ei ole. Suibhne, nagu Orfeus, on hullu kuninga metsas, kuid see on Iiri vaimuhaige, kes tunneb rõõmu ilu oma ümbrust. Manchan, kümnendal sajandil erak of Liath nõuab “salajane onn kõrbes. . . ilus puidust lähedal ümber igal pool “[9]. Võrdlused sedalaadi näidata lõkse, mis ootavad, kui me otsustame, mida inimesed võisid tunda ainult sellest, mida nad juhtus kirjutada. Kõmri luuletaja nagu Dafydd ap Gwilym nägin sama mäed ja puud nagu Chaucer, kuid suutis väljendada oma tundeid neid traditsioone erinevat keelt. Pealegi kirjanduses ei ole ainus viis väljendada tundeid. Ei ole midagi vana inglise luule sobitada gaeli luuletusi kiitust kohti, kuid peaaegu iga Irish epiteet võib paralleelselt inglise kohanimed ise. Ajal, töötlemata sooritamisel, pool kirjeldav epiteete Dorset nimed meelde funktsioone ainult praktiline väärtus – sealhulgas loomulikku kulgu line, selliseid asju nagu seinale tarinõges Tansy, konnad, rähnid ja rünt [10]. Keegi ei märganud neid detaile, kes ei olnud tundlik loodusele.

Inglise rõõmu looduses väljendus rituaal, mitte luule. Samad metsas, mis õhtul või talvel oli nii koletislik, sai sündmuskohal rõõmu mai hommikul. “Nad võtsid oma hobust kuninganna ja sõitis-maying metsas. ja heinamaad sest see meeldis neile, suur rõõm ja võlusid. . . bedashed ürtide, sammal ja lilled uuemad viisil “[11]. Kui calendrical teosed kuud, mais on tavaliselt esindatud noormees, kes mõlemad rohelust. Ja seda rõõmu vedrutuselementide lehed on väljendatud, et meeldejäävaid mõiste “Greenwood”: sõna puhtalt poeetiline, mitte laenatud kunstis juristide ja kinnisvara kohtutäiturid. See on Greenwood, et ööbik ja kandidoos on kuulda laulda, on selle varjus, et sõbrad ja keelab põgenema.

Kummaline ja marginaalne maailma
Loodusliku metsa, kas ilus või hirmuäratav, oli kummaline ja marginaalne maailma. May Day rituaale mitte lihtsalt tähistame rohelus ja elujõudu. Autor allalaadimise neid Ilkikurinen keskkonda metsas neid omadusi toodi ohutust kodus. Isegi siin trofeed alates wildwood tuli kohelda austusega, ja seal on pikaajaline kahjusta tegelikult võttes võib õis majja. Mets on CHANCEY koht. Midagi võib tulla sinuga kohtuda tema oksi; mis on sõna otseses mõttes reklaam-ettevõtmised, mis Arthurian rüütlid teha oma püüdlustes. In lindprii kirjanduse Greenwood on koht, kus mehed, kes ei ole enam mehed, kes kannavad hundi pea, võib kituuttaa varjatud olemasolu varjus. Varasemas essee [12] Ma väitsin, et keskaegse kujundlikkus kõrge ja madala, kuningad ja kerjused, kuvada ootamatu sarnasus läbi oma jagatud marginaalne seisund väljaspool sotsiaalset korda. Kui see oleks nii, võiks eeldada kuningad olnud eriline huvi metsade. Ja nad tegid.

Metsa, ütleb advokaat Manwood, on “teatud territooriumil puitunud põhjustel ja viljakas karjamaad … ohutu kaitse kuningas, oma vürsti rõõmu ja naudingut” [13]. Tõsi kuningliku rõõm oli tapmine asju ja keeruka masinavärgi metsaõigusnormide oli pühendatud säilitades metsloomad jälitama oma lõpliku saatuse, mitte säilitada valdkondades kauni looduse. Metsa, in Rackham on õnnestunud väljend, oli koht hirved, mitte koht puud. Kõigi advokaadid hooldada, võib samuti olla nõmme või fen asemel puitu. Mitmekesisuse keskkond oli ootuspärane, igal juhul, kui kogu maakonnas nagu Rutland või Essex saab metsastatud poolt insult pen – võimu mõeldud, mitte arvu suurendada hirved, kuid koguda raha poolt trahvimine, kes häiritud nominaalse elupaigana.

Oma esimese sissetoomise English sõnad kõrbes ja metsa oli sünonüümiks, kumbki neist viitab teatud tüüpi maastiku kuid palju rohkem inimkeskse funktsioon – see, et keegi seal elanud. See oli, sest nad olid elamiskõlbmatuks, et metsade väidetavalt Royal enklaavid, kinnistu piirest väljapoole ühiskonda, mis tulid kuninga. Aga pilt metsast võib muutuda, koos ootamatu päikesevalguse tulevad välja taga pilv, eemal pimedus metslane metsikus ja arvesse sära Greenwood. “Sest väga silmist ja vaatas, et ilusaid rohelisi ja meeldiv metsas metsas ei ole vähem meeldivat ja imeilus silma prints kui silmas metsloomad metsa ja tagaajamine, mistõttu arm metsa on tuleb ehitud ja trimmitud koos poodi meeldivat roheline coverts, nagu ta oli roheline arbours rõõmu kuningas rõõmu end “[14].

Keskaegne metsa pidi olema ilus ja salapärane, mis tahtlikult kui tahes katedraali. Kummalgi juhul ei olnud olemas tõenäosus investeeringute tasuvust. Isegi oma kolmeteistkümnenda sajandi õitseaeg, kulus 500 aakri metsa aastas, et saada ühe hirve [15]. No kaaluti metsastamine praktilise strateegia maakasutus. Dartmoor ja New Forest on kirjutiste vaene maa all metsaõigusnormide Et puuduvad igasugused paremini ära kasutada, kuid seal on midagi valesti põllumajanduslikult Dean, ja kogu vöö metsade panna kogu viljaka Midlands alates Huntingdon et Wychwood. Kui palee seisis, metsa pidi – mis tähendas, et kui paleed olid paksema kohapeal, nagu Wessex rida väiksemaid metsi järgmiselt neid kogu kaardil.

Metsad elasid monumendid kuningavõimu, et vürsti võim sõita läbi kauni ja asustamata maastikul tegeleb läbi elu ja surma. Tegelikult protsessi tapmist tehti professionaalne jahimeeste kes töötas metsades graafiku, Tapmist hirved ja soolamine neid maha vaadis saatmisel London: kuid see ei olnud kraam luule. Selle asemel on meil õilis pilti kuninga hunt, tegutsemiseks magic metsaline. “Õigus, nii nad istusid seal tulevad kulgeb White Hart saalis ja valge Brachet kõrval teda, ja kolmkümmend paar musta töötab hagijad tulevad pärast suure häälega sellele”. Unistus-hunt Chaucer Broneeri hertsoginna toimub mai-time puit varjundit teispoolsuse kurbust. Ja kui Orfeo on kadunud hallucinatory kõrbes “teda näha peale / Oft kuuma undertides / kuningas Faerie tema lüüasaamine / Tule hunt teda kõike / Mis päevasõidutulede nutma ja puhub” [16].

Sport haldjas vürstid, tundub, on palju sellist maise ones. Kui Pwyll vastab Arawn on teispoolsuse kuningas, nad avavad viisakas vaidlus selle üle, hirv, mille nad on nii jätkata [17]. Sa võid arvata, et vaimolendite selline mida ilmutatakse, nagu oleksid need keskaegse aristokraadid, kuid Vahel ma ei tea, kui imitatsioon ei olnud teistpidi. Traditsioonid Wild Hunt ja selle analoogide on nii universaalne, et see võis olla surelik kuningad, kes esimesena läks jahi, sest nad tahtsid võtta ise maagia haldjas sõita.

Lunastamine Robin
Aga vahepeal teise osa metsast, kõrbest kaitseb tegelased üsna erinev tempel. “Suvel, kui Shaws olla särav / Ja lehed on suured ja pikad / See on täis lustlik õiglase metsa / kuulamiseks Fowles laulu” [18] avatakse luuletaja, kuid see esteetiline maastik on Sherwood Forest ja sadamad Robin Hood ja Little John – oma varem, reformimata avatare enne nad said pärandist aristokraat ja Saksi vabadusvõitleja, ja olid nõus tegema üle ettevaatamatu reisijate Great North Road. See on Greenwood, et lunastab Robin, ja teeb talle poeetiline. Ilma metsa tooni varjata, ta oleks lihtsalt üks keskaegne kõrilõikaja. Maagia tema nime ei tulene midagi lugu rida ballaade, mis on küll tugev vägivalla, on nõrk leiutis. Mis tegelikult vallandati kujutlusvõime Inglismaa oli idee vaba hing metsas – “Robin oli lustlik Sherwood / nii kerge kui lehtede linde või (kui Yorkshire on pool toetad)” Minu eluruum on puidust, “ütleb Robin” Autor sind ma õigesti paika jooksma; / Minu nimi on Robin Hood of Barnsdale “. Tema mehed kannavad rohelist, nagu puud. Nad tulistada vööri, mis on osa puu. Nad kohtuvad või isu kustutama, on eriline puu – “Siis Robin võttis nad mõlemad käest / Ja tantsisid ümberringi tammepuust”; “Robin ta kõnnib roheline mets / Tema ustav puu” [19]. Juured Major Oak sügavaks.

Mise-en-sündmuskohal Robin Hood ballaade on puhas romantika. Elu maalt võis olla võimalus varasemaks põlvkond: Hereward Wake ja tema järgijad on kindlasti öelnud, et on vastu jõudude üheksa Kesk-Inglismaa maakonnad alates metsa Bruneswald, kuid isegi üheteistkümnendal sajandil seda nurka Huntingdonshire ei saa olla olnud pathless kõrbes ja on tõenäolisem, et legend tema vastupanu näitab, kuidas ideaalne ühendus kõrbes ja vabadus juba süütamise kujutlusvõime [20]. Hiljem päris bandiidid võttis dramaatiliseks end keele ballaade. Aastal 1336 Lionel Kuningas freesimiseks röövlid (Yorkshireman kes vastas ka küsimusele, et nime Adam Ravensworth) ähvardas põhja hilisema pärinesid “meie lossi tuul Greenwood Tower esimesel aastal meie valitsemisaeg “[21]. Ta kasutab sama kujundlikkus on geomantic puu-as-loss ja vaba Greenwood; me ei pea selgitama, milline räpane reaalsus, välja arvatud sellele, et Adam ilmselt kulutada rohkem oma ajast siseruumides kui ta hoolis tunnistama. Keskaja Inglismaal ei olnud kaetud suure metsaga wildwood kuhu lindpriid võib kaduda jäljetult; puu kate Sherwood oli umbes 25 ruut miili, hajutatud pausidega metsatukkade [22] ja seda ei saanud endale palju peidikusse. Real lindpriid, tunnustatud põhikirja Winchester, meeldis küürutama võsas piirnev põhimaanteedel enne rööv reisijate ja pöörduvad tagasi juua kasumit lähima turu linna.

Metsa lagendik ja lustlik mehed on puhas romantika. Aga vähemalt nad on tõelised keskaegne romantika – peibutis Greenwood oli seal luuletusi algusest ja ei ole hiljem nostalgiline arengut. Keerates metsas lõputusse labürintjamaid varjupaika maailma seaduse, minstrels võiks omakorda Robin Hood arvesse Master of maagiline territooriumil, anti-kuningas tagurpidi väärtusi, vürst varaste John Major fraasi. Röövel kuningad ja nende antitheses, sinivereline bandiidid, ei ole väljamõeldis gooti romaan. Merry meeste neljateistkümnenda sajandi romantika Gamelyn teatada, et “meie kapten on kroonitud Lindpriide kuningas”; ja kliimaksi viieteistkümnendal sajandil ballaad on Pähkinänruskea Maid on kui soi-disant pagendatud mees näitab (viisil koori piraadid Penzance), et ta on poeg peer [23]. Robin Hood võtab see metafoor astme võrra edasi. Ta elab kuninga metsa; ta elab välja kuninga hirved; ta läbib otsuse kuninga ametnikud. Narratiivi Little Gest areneb pidevalt, kuni punktini, kus tõeline kuningas läheb isiklikult Greenwood, peol varjata hulgast Robin bänd, ja siis näitab tema identiteet. Pärast seda climactic kohtumine kõike tuul alla, sest Robin ei saa enam tegutseda king-by-proxy. Ta jätab marginaalne keskkond metsa, läheb kohtusse, läheb seemne ja tema viimane seiklus on tema surma.

Paradoksaalselt see Regal kujundlikkus viitab riigi asju, mis oli juba arhailist ajaks ballaadid olid koostatud. Aastatel 1300 1325 masinate metsa haldamine käibelt kadus; visiitide kohtunikku lõpetasid ja kohtute haldamise läinud kohaliku omaalgatuse [24]. Metsandus muutis oma tähelepanu tootmisel hirveliha kasvu puit – kuigi hirv pargid, majanduslik õigusjärglased metsad, tarnisid liha kuni päeva võimete Pruun [25]. Hiljem põlvkondade autoritasu oli kindlasti minetanud oma kirge jaht. Henry VIII oli suur circuit paleed ehitatud Surrey, kõigil olid seotud park, kus ta võiks tegutseda osa võitmatu isand arvelt, üks kord, elusloodusele, mitte naised. “Hunt on kuni hunt on üles / Ja see on ka peaaegu päev / Ja Harry meie kuningas on läinud jaht / Tuua oma hirved lahe” [26]. Aga päeva metsa kui teispoolsuse maastik oli see üle. Charles I püüdis taastamist neile maksu Dodge aastatel isiklik reegel, kuid kui ta suri, maagia suri koos temaga.

Ohud vaadelda minevikku läbi uduvine romantika on hästi teada. Servas lugejatele, et kõik inimesed, peaks olema valvas vastu. Aga see on lihtsalt nii silmaklappidega pidada müstiline, intuitiivne vastuseid vaimus koht, nagu oleksid need kaasaegne leiutis, vorm puhkuse tundmatu meie nüri esivanemad. Inimesed on keerulisem kui see, ja nii on maastik, kus inimesed jagada ja alati on jagatud üleloomulike jõududega.

Viited
1: Christopher Frayling, Strange Maastik, BBC Books, 1995 p208
2: Psalm 65: 11-13
3. Rune poeem ger Tony Linsell, anglosaksi mütoloogia, Migration and Magic, anglosaksi Books, 1994 P82. Linsell teadlikult mistranslates oma teksti, et paganise Jumala Frigg. Tantum usulis potuit suadere malorum!
4: Fitznells Cartulary toimetanud CAFMeekings ja Philip Shearman, Surrey Record Society 1968 pxviii; ja, et laiemas kontekstis, John Blair, Varakeskaeg Surrey, Alan Sutton, 1991 p81-82
5: toatemp Davies, keskaja English Lyrics, Faber & Faber, 1963 P261; Donald B. Sands, Lähis-inglise Salm hellitas, New York 1966 P192
6: Tsiteeritud Keith Thomas, Inimene ja Natural World, Penguin 1984 p257
7: Chretien de Troyes, Arthurian hellitas, Dent 1914 p182; Pearl, puhtus, Kannatlikkus, Sir Gawain ja Roheline rüütel, Dent 1976 p186
8: Chris Lovegrove, “purskkaev Broceliande”, Pendragon 24 II (1994) p4-9
9: Kenneth Jackson, Celtic Mistsellid, Penguin 1971 p73, 280
10: AD Mills, Dorset kohanimed, Roy Gasson 1986 P37, 75, 86, 93, 134
11: Thomas Malory, tööd, Oxford UP 1977 p650
12: Jeremy Harte, “Võimu üksildane kohtades”, MERCIAN Mysteries 23 (1995) p8-13
13: John Manwood, traktaat ja diskursus on Lawes Forrest, London 1598
14: Op. cit.
15: Oliver Rackham, ajalugu Maakohas, Dent, 1986 p138
16: Malory, sealsamas. 63; Geoffrey Chaucer, The Complete Works, Oxford UP 1974 P271 Käidelda (oluliselt koondub amoenus kõnekujund on kohandatud aed metsa); Sands, sealsamas. p193
17: Mabinogion, Penguin 1976 p47
18: RB Dobson ja J.Taylor, Rhymes ja Robyn Hood Alan Sutton 1989 p115 (Robin Hood ja munk)
19: sealsamas. p121, 144; 152 jaoks trysting puust ja jälle P99, 130 ja 141; jaoks tammepuu, JC Holt, Robin Hood, Thames & Hudson 1983 P58
20: Victor Head, Hereward, Alan Sutton 1995 p116,125
21: Holt, sealsamas. P58
22: Rackham, sealsamas. p293
23: Sands, sealsamas. P174; W. Carew Hazlitt jääb varajase Popular Luule Inglismaa, John Russell Smith 1866 p271- 294
24: Holt, sealsamas. P77
25: hirv jätkas oma rolli tähistaja jaoks “härrasmeeste elukoht” – vaata Tom Williamson, viisakas Maastikud Alan Sutton 1995 p4, 21, 145
26: Edmonstone Duncan, Lyrics Vana Song Books, Routledge 1927 P43

Algselt avaldatud servas No.1 1996.

Comments are closed.