Mouvements mystiques javanaises

Original: http://wichm.home.xs4all.nl/javmys1.html


North Indian shamanIntroduction

Il existe de nombreuses formes de mysticisme. La grandeur majestueuse de la nature évoqué une crainte intuitive de l’homme et un sentiment d’unité. Quelque temps dans les membres de l’espèce Homo sapiens histoire a commencé à diriger leur attention en eux-mêmes comme ils ont reçu des indications de nature magique et spirituelle.
Dans les premières cultures des groupes formés autour d’une personne qui semblait par un certain jeu étrange de la nature être possédé par des pouvoirs et des idées extraordinaires. Certains les appellent la médecine homme, ou chamans.

 

Nord de l’Inde chaman

Dans le mysticisme de la culture moderne est considérée comme la pratique de la communion et l’adoration de l’homme de sa nature divine.
Il prend toutes les formes, si. Sur cette page, une introduction à la mystique javanaise, dont les origines est peu connu que ses premiers adeptes s’engage peu à l’écriture.

 


ANTHROPOLOGIE ET MOUVEMENTS MYSTIQUES JAVANAISES


Wayang shadowplay puppet<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />
<I>Kresna</I>Au cours des dernières décennies mysticisme javanais est devenu de plus en plus d’intérêt pour les anthropologues. Ils fondent leurs livres, articles, thèses de doctorat, etc en partie sur des études néerlandaises au cours de leur passé colonial, en partie sur leurs propres observations lors de travaux sur le terrain. Java est particulièrement fascinant parce que sa culture porte des traces de diverses religions.

La religion originelle de Java était animiste. En vigueur était la croyance dans les pouvoirs, esprits de la nature et des âmes des défunts caché dans le monde invisible. Le selamatan est considérée comme faisant partie de ce folklore. Ce rassemblement a lieu à des dates spécifiques comme la troisième, septième, quarantième, centième et millième anniversaire du décès d’un proche. Les aliments consommés est censé être un sacrifice pour l’âme du défunt. Après mille jours l’âme est censée avoir désintégré ou réincarné. Prof.JMvan der Kroef écrit: «L’homéostasie recherchée par la selamatan a un fond animiste qui fait partie de la cosmologie javanais: l’homme est entouré par des esprits et des divinités, des apparitions et des forces surnaturelles mystérieuses, qui, s’il ne prend pas les précautions nécessaires, peut le déranger ou même le plonger dans le désastre .

«Kresna , marionnettes wayang


L’anthropologue Clifford Geertz divise la population javanaise en trois groupes principaux: le abangan, les priyayi et les santri. Le Abangan (Agami Jawi) sont nominales musulman, mais dans une large mesure, ils sont guidés par la croyance antique, la Kejawen. Dr.S. de Jong:. ». flore et la faune ont comme l’homme une âme L’âme animale et végétale est plus profonde coulé dans l’existence matérielle de l’âme humaine en vertu de certaines plantes et les animaux peuvent être dangereux Les tours Divinité ci-dessus en reste serein et n’offre aucune . aide Le abangan reste deux possibilités: se rendre -rela-, et le culte -bekti Les principaux concepts primitifs se reproduise dans les groupes mystiques du 20e siècle, peut-être jamais été absent ..

Au 5ème siècle hindouisme a été introduit en Java et frappé racine. Mille ans plus tard, il a été suivi par l’Islam. La forme de l’Islam qui a atteint Java avait déjà subi des influences Ishmaili chiites. En Java, il a de nouveau été adapté à l’Hindou existante et des éléments animistes. Mysticisme soufi a été adopté en particulier, car il a coïncidé avec la manière actuelle de la pensée. Confréries soufies tarekats des ordres soufis de Naqshabandiyya, Qadiriyya, et Shattariyya ont été formés et se propagent lentement.

Vers le milieu du 19ème siècle a surgi occasion pour la population musulmane à avoir plus de contacts avec leurs coreligionnaires. Cela a conduit à un mouvement de réforme de débarrasser l’islam indonésien des éléments hindous javanais. Le Santri appartiennent à cette partie de la population. Ils condamnent ces détournements que des spectacles et selamatans Wayang. Ils rejettent la croyance en l’unité de l’homme et Dieu, dans rasa (sentiment) sur akal (raison).


Eling, l’aspect le plus profond de la vie intérieure de la javanaise

Mysticisme peut être dit à imprégner la vie javanaise et par conséquent son vocabulaire. Certains mots javanais sont difficiles à comprendre pour nous dans toutes leurs nuances. L’un est la «culture». Un autre est Jiwa,” qui peut signifier la vie, mais aussi l’enthousiasme, l’esprit, moi intérieur, la pensée, le sentiment, la mentalité, l’essence, et de l’implication.
Eling (prononcé «en difficulté») est un autre de ces termes fréquemment utilisés qui défient la traduction. Le mot ne peut être compris en regardant son contexte. Javanais comprendra intuitivement. Cela peut signifier une des puissances de la Jiwa», «une valeur éthique”, ou un niveau de profondeur de la conscience religieuse“.


Eling comme l’un des pouvoirs de la Jiwa
Moyen eling essentiellement «se souvenir». En ce qui concerne les pouvoirs du Jiwa le mot couvre tout jamais connu physiquement ou spirituellement. Suivant les facultés de l’Jiwa de vue, l’ouïe, la parole, et de la pensée, eling relie les expériences antérieures à ce qui est connu maintenant, faire un courant que l’expérience personnelle est un processus continu. Le I, qui était en mauvais état financier l’an dernier, est en train de faire de l’argent. Mémoire sous-tend toute identité personnelle. Non seulement cela, cela signifie être conscient des conséquences de nos actions et de notre responsabilité individuelle. Par conséquent, eling dans son sens de base est d’une grande importance à la notion de conscience de soi, considéré comme d’une grande importance dans la philosophie javanaise.

Un autre sens de eling” est un retour à la conscience après un évanouissement.


Eling comme une valeur éthique
Quand une personne perd la maîtrise de soi, comme dans la tristesse, la colère, ou de désorientation, les Javanais généralement conseiller qu’il est nécessaire de eling. En d’autres termes pas être submergé par des sentiments, des pensées confuses, ou la colère. Dans ce cas, eling signifie pour reprendre le contrôle de soi.

La maîtrise de soi à la javanaise est d’une grande valeur, sinon le plus élevé. Dans ce contexte, eling a plus le sens de la conscience de souvenir. Il fait référence à un niveau élevé de conscience de soi qui permet à l’individu d’observer et de contrôler tous les mouvements de l’auto, à la fois internes et externes ses actions, ses paroles et pensées. En étant sur ​​ses gardes, nous nous permettons de rester dans l’état de eling

Dans sa vie, le javanais doit être prêt et capable de voir dans les profondeurs de tout ce qu’il rencontre et de rester toujours dans un état de eling. Il exige le plus haut niveau de conscience d’observer et de maintenir le contrôle sur tous les mouvements des mêmes extérieures et intérieures. Il s’agit de la circulation dans les deux sens. Être dans un état de eling ses paroles et ses pensées vont attirer l’attention comme étant importante et donc seront entendus.
Il sera empêché de tomber pour les cinq choses interdites: boire, de fumer, l’opium, le vol, le jeu et la débauche. Non seulement cela, il sera sauvé d’une perspective trop matérialiste de vouloir uniquement pour son propre bénéfice.

Être attiré par les plaisirs intérieurs et extérieurs est en conflit avec eling et prévenir les Javanais de rester dans cet état. C’est pourquoi il est conseillé de manger et de dormir afin de réduire le conflit en lui-même causé par les nafsu (passions). Cela l’aidera à devenir plus conscients et capables de maîtrise de soi.

Autres dangers sont couchés, offrant, et l’hypocrisie tous les moyens de montrer l’ego et dépasser les limites de la maîtrise de soi. Un proverbe javanais déclare bien: «Nous devons apprendre à ressentir de la douleur quand nous sommes heureux et la joie lorsque nous sommes dans la douleur.” Ensuite, nous pouvons dire que sont devenus eling.
La méthode pour y parvenir est basé sur la tranquillité intérieure.

Eling comme un niveau de profondeur de la conscience religieuse
Dans ce contexte eling se réfère à un haut niveau de prise de conscience ou de l’expérience religieuse. Ceci est basé sur Meneng (se taire) et Wening signifie la clarté, la pureté, la transparence. Cela nécessite que le rôle de l’ego être réduite de sorte que la personne ne soit plus vulnérable à l’arrogance, l’orgueil, extérieurs plaisirs, ou le gain matériel.

Si les Javanais aspirant s’entraîne en gardant le silence, il verra plus clairement avec ses yeux intérieurs, permettant de voir l’essence des choses, à enlever le voile de simples apparences et les valeurs temporaires. Une fois qu’il atteint ce stade de eling il se rapprocher de Dieu. Il n’y aura plus une séparation entre sujet et objet, le microcosme et le macrocosme, ou créature et le Créateur. La douceur ne sera plus séparé du miel.

A un niveau encore plus élevé de eling tous les noms et les formes s’évanouissent. Il n’y aura que du vide. C’est ce qu’on appelle l’expérience de ilang (perdu), Suwung (libre), siRNA (disparu), komplang (vide), aussi appelé «mort à la vie“. Il nécessite une grande foi pour surmonter tous les obstacles et la peur.

Pour conclure, Eling est un mot très utilisé en javanais en raison de son lien étroit avec l’attitude la plus profonde de la javanaise de sa vie intérieure. Il est opérationnel non seulement dans la religion, mais aussi dans la vie quotidienne et dans leurs normes éthiques. Donc, la vie religieuse et mystique, qui est généralement considérée comme exclusive et individuelle, imprègne la façon dont les gens vivent javanais de jour en jour. Le niveaux intérieurs neng, Ning, et eling ne sont pas réservés à la religion et mystiques observances seul, mais sont intégrés dans la façon javanaise de la vie. Ils sont dans le fond de leur faire face aux problèmes ordinaires concernant l’éthique, l’éducation, l’économie, la philosophie, la sécurité et la politique. Les Javanais essayer de résoudre les problèmes avec un œil clair et un calme intérieur qui résulte de leur attitude intérieure profonde: eling.
(Subagio Sastrowardoyo, (libre traduction) Mansur Medeiros)

Comment une bonne javanais doit se déporter correctement sur ​​le fond de mysticisme a été prévue dans deux livres au XIXe siècle: Wulangreh (leçons de comportement), par Paku Buwana IV) et Wedhatama (excellent enseignement), par R.Ng. Ranggawarsita. Les deux sont de courtes œuvres très similaires dans tembang (des paroles de chansons javanaises assez modernes). Ils sont encore en cours de lecture et réimprimés.


Priyayi

Les observations ci-dessus sont d’autant plus vrai pour le type priyayi javanais. A ce groupe appartiennent les descendants de l’aristocratie des tribunaux javanais de Yogyakarta et Surakarta, qui les Néerlandais ont gagné plus de devenir membres de la fonction publique par nomination à l’époque coloniale. Aujourd’hui, ils constituent l’intelligentsia de Java. Ils ont leurs racines dans les tribunaux hindoujavanais de temps précoloniaux. Un caractère noble et pur leur est attribuée. Ils étaient porteurs de la courtraditions mystiques enseignées par les très vénéré gourou.

Priyayi conservé et cultivé l’art de la danse, le théâtre, la musique et la poésie. Sunan (= roi) Kalidjogovan (aussi appelé Kalidjaga) est crédité par certains d’avoir donné l’ancien Wayang jouer sa forme actuelle. Avant, il faisait partie du culte des ancêtres javanais. Les chiffres de l’ombre représentent les esprits des morts. Par la suite, épopées hindoues Mahabharta et le Ramayana ont été introduits et intégrés dans des spectacles Wayang.

La performance de Wayang  

Le langage utilisé est souvent basé sur des mots sanscrits: Susila = chaste, éthique; Budhi = Buddhi = intelligence; Dharma = norme, le respect coutumier (J.Gonda).
Dans le mysticisme, comme nous l’avons vu plus haut, ces mots prennent un sens différent. Pour vivre selon un de dharma et les règles de l’ordre social est de répondre à la «volonté de Dieu» (kodrat).
Dans le mysticisme javanais on apprend qu’il est bon d’honorer sa supérieurs la justice et le bien-être devraient être versés par le haut, à provenir d’une Bapak qui à son tour tire son pouvoir de protection contre une Bapak supérieur, etc, jusqu’à ce qu’on atteigne le domaine de la surnature et le leader par la grâce de Dieu“.

Toute la nature est doté d’âmes. Der Prof.van Kroef note: identification moniste est réalisé de grands efforts: végétal et animal essences” forme la personnalité et la destinée humaines (par exemple après avoir mangé de la viande de chèvre la tendance de la chèvre de se perdre se manifestera dans l’homme que le désir dans tous circonstances de suivre ses propres impulsions ») et de l’unité panthéiste est acceptée comme une question de cours (par exemple,dans le monde de poissons il ya beaucoup qui servent Dieu de la foi et, par ailleurs, ne sont pas négligents dans la manière de leurs prières »).


Deux caractéristiques du mysticisme javanais

La tradition mystique javanaise est connu pour son syncrétisme. Au cours de son histoire, elle a absorbé toutes les traditions religieuses qui ont atteint Java et il a donné sa propre interprétation.

Le but de la tradition mystique javanais, c’est que de vivre l’unité avec Dieu. Parmi les techniques d’y parvenir est la dihkr (de la prière répétitive), le jeûne, la privation de sommeil, et le retrait du monde. Le but de l’ascèse étant purification, facilitant la communication directe avec le monde divin.


Dissidence entre les mouvements mystiques

Entre les trois groupes de abangan, priyayi et santri avait toujours été une zone de tension. Le Santri accusé les deux autres groupes de mélanger l’islam avec Javanism. Der Prof.van Kroef: «Le conflit, la violence même a maintes fois eu lieu entre partisans de ces groupes, impliquant souvent un conflit entre les dispositions de l’adat local (droit coutumier) et hukum (loi islamique) ».


La mystique Baduys

Dans l’ouest de Java, près de la ville de Rangkasbitung, Sud Bantam, se trouve sur le territoire Baduy mystérieuse. Outsiders peuvent pas y entrer. Les Baduys gardent jalousement les mystères de mysticisme javanais depuis l’aube de l’histoire javanaise. Ils ont été respectés et consultés par les sultans de Java East Java dans les temps anciens ainsi que les dirigeants récentes de l’Indonésie. Leur territoire n’a pas d’interférence de goverment directe et que l’argent est un sujet tabou il pas de taxes y sont perçus.

Au coeur du pays Baduy, entouré par une jungle, se trouve le sanctuaire megalitic Sasaka Domas, ou de pierres. Nul n’est autorisé à venir près de lui.

Les Baduys sont considérés comme l’une des communautés de mandala derniers survivants sur Java. Les membres de ces communautés vivaient une vie ascétique, sur la base des lignes de guidage des anciens -Hindu / bouddhistes / croyances animistes sundanais, connus sous le nom Kejawen. Il a résisté à l’islamisation du pays. Le Baduy appeler leur religion Sunda Wiwitan [plus tôt Sundanese]. Ils étaient presque totalement dépourvu d’éléments islamiques (à l’exception de celles qui sont imposées au cours des 20 dernières années), ils affichent également très peu de caractéristiques hindous.

Basé sur un système de tabous, la religion est animiste Baduy. Ils croient esprits habitent les rochers, les arbres, les ruisseaux et autres objets inanimés. Ces esprits font bon ou mauvais en fonction de son respect des tabous. Des milliers de tabous s’appliquent à tous les aspects de la vie de tous les jours life.Their sont régies par des interdictions à la possession de biens, l’élevage du bétail, portant sur ​​sawah (rizières), cultiver de nouveaux produits, etc Leurs rois-prêtres ne sont pas autorisés à quitter le territoire , de passer la nuit en dehors de leur village, ou de communiquer avec le monde extérieur. Le Baduy pousser tout leur propre nourriture et faire leurs propres outils et des vêtements. Ils rejettent toute introduction d’objets provenant de l’extérieur.

Outsiders sont pas autorisés à entrer dans le domaine interne qui est habitée par quarante familles vêtus pour la plupart en blanc. Population est strictement limité. Lorsque la limite est dépassée, le surplus de population est renvoyé à vivre en dehors de la communauté extérieure Baduy. Bien qu’ils essaient de respecter les tabous de la Baduy intérieur, il ya beaucoup de pression sur eux pour assouplir les règles. Malgré cela, ils conservent leur identité en tant que Baduy à un degré remarquable.

Le gouvernement indonésien a tenté de les socialiser, et cet effort a été affirmé avoir conduit à une plus grande ouverture entre les Baduy à l’idée de communiquer avec le monde extérieur. Il reste à voir si cette ouverture ne sera pas conduire à une perte de ce précieux enclave de mysticisme javanais.


Mouvements spirituels d’après-guerre

À l’époque coloniale, le gouvernement néerlandais a gardé un œil sur ces mouvements, y compris les confréries soufies tariqat qui souvent remuées soulèvements tirés par les attentes messianiques et millénaristes. Le gouvernement indonésien a suivi cette politique parce qu’il avait peur de l’infiltration communiste dans ces groupes. Pour garder un œil sur eux, il a exigé que les mouvements mystiques (Aliran kepercayaan) d’être inscrits.
En 1947 Subud a été enregistrée à Yogyakarta comme étant fondée à Semarang en 1932.
Le Bureau pour la surveillance des mouvements religieux (Pakem) relevant du ministère des affaires religieuses avait en 1964 360 mouvements enregistrés. En 1982, il y avait 93 groupes avec un total de 123 570 membres dans le centre de Java seul.
Pangestu prétend avoir 50.000 membres, Sapta Darma 10.000.

Certains kebatinan Aliran (un autre nom pour les mouvements spirituels) qui penchent vers l’Islam n’aiment pas être assimilé aux sectes javanais plus obscures qui ne sont pas opposés à gunaguna, les pratiques de magie noire javanais. Ces groupes sont formés autour d’un professeur, qui prétend avoir reçu l’illumination (Wahyu).
Des centaines de ces groupes sont connus pour exister. Leurs gourous affirment généralement originalité de leur révélation ou vision intuitive tout en rejetant la connaissance des livres ou l’influence de la tradition. Lorsque le gourou meurt, le groupe se dissout souvent.

 


Sumarah

Un mémoire (DGHowe) et une thèse (Paul Stange) ont été consacrés à cette confrérie. Son fondateur, Sukinohartono, a été ouverte par Subud aide Wignosupartono. Ce dernier était connu pour ses pouvoirs de guérison et a également été la première personne à être ouvert par Pak Subuh, fondateur de Subud. Sukinohartono lui une révélation par la suite, en 1932, il a subi une série d’expériences à partir de 1935 jusqu’en 1937 Après un nettoyage intense Sukino a été donné à comprendre qu’il recevrait des directives par Hakiki et l’ange Gabriel avait. Il a été emmené dans l’ordre par neuf étapes spirituelles. Stange: Les dimensions il passé à travers les royaumes parallèles décrits dans la littérature mystique classique, reflète les descriptions trouvées dans wayang et le soufisme.”

Sukinohartono rapporté a.o. rencontre avec Jésus-Christ et le Prophète Muhammad. En 1949 Sukinohartono eu une autre révélation. Les voisins liés qu’ils avaient vu une lumière céleste wahyu chute de la maison de Sukino pendant la nuit. Sukino également reçu des indications claires à l’effet qu’il avait à conduire l’humanité vers la soumission totale à Dieu.”

Dans Sumarah il y avait deux niveaux de pratique: kanoman et kasepuhan. Exercices Kanoman pris trois formes principales: Karaga, ce qui signifie mouvement automatique; Karasa: sensibilisation de l’intuition; et kasuara: la parole spontanée. Ceux-ci ont été compris comme étant le résultat du mouvement de la puissance de Dieu dans le candidat.

Pour les aînés et les personnes d’âge mûr dans l’esprit était une deuxième initiation: la méditation silencieuse kasepuan. Ce dernier est devenu la norme. L’exercice de kanoman venu au mépris après 1949 va de même pour la séparation des sexes et face à La Mecque au cours de l’exercice. Dans les premiers jours il y avait aussi un intense contrôle” des progrès de membres.

Sur leur site Sumarah est expliqué comme suit:. ». Sumarah est une philosophie de vie et une forme de méditation qui est originaire de Java, en Indonésie, la pratique est basée sur le développement de la sensibilité et l’acceptation par la relaxation profonde du corps et de l’esprit, des sentiments Son objectif est de créer à l’intérieur de nous-mêmes l’espace intérieur et le silence nécessaire à la véritable autonomie de manifester et de nous parler. Sumarah le mot signifie l’abandon total, un abandon confiant et conscient de l’ego partielle à l’auto universel. l’abandon total est à la vie.

Récemment ateliers de méditation à travers le monde ont vu le jour. Voir les liens Sumarah méditation Réseau International ci-dessous.

Subud

Subud a une place à part parmi ces kepercayaan. Dans la plupart des mouvements méditation est pratiquée. Subud semble pencher plus pour le soufi tariqat traditions, mais les ours santri et influences priyayi. Leur excercise spirituelle, la Latihan, semble être tout à fait unique, cependant. Je n’ai pas encore rencontré un exercice similaire dans les descriptions des autres disciplines. Bien sûr, si l’on devait appeler les latihan «extatique» plusieurs autres parallèles peuvent être trouvés dans d’autres pays et dans l’histoire (le christianisme).


Mysticisme javanais Presentday


Comme on le voit ci-dessus mysticisme indonésien développé dans de nombreuses formes, dont certaines assombrit son essence intérieure profonde.

Il est regrettable que les générations plus jeunes indonésiens semblent avoir perdu tout intérêt à développer leur don inné pour transcender la réalité sensorielle pour accorder leur profonde nature spirituelle, en particulier dans le présent s’efforcent entre les factions religieuses. Syncrétisme caractéristiques du mysticisme javanais, est connu pour combler les différences extérieures et favoriser la compréhension entre tous les peuples.
Peut-être le jour viendra où l’immense valeur de mysticisme javanais sera redécouvert. Sa grande tradition peut-être besoin d’être transplantés à être mis en refleurir dans l’ordre.


Encens, de fleurs sont de puissants outils de communication

Si ce qui précède donne l’impression que le mysticisme a disparu de la vie javanaise le Jakarta Post a publié une série d’articles sur le mysticisme en Août 2002 partie de son contenu:

Mysticisme est devenu une partie de la vie des gens modernes. Ceux qui cherchent des conseils de médiums comprennent des gens instruits et même ceux qui sont religieux, comme ministre des Affaires religieuses Saïd Agil Al Munawar. Il ya moins de deux semaines, le ministre a fait les manchettes quand il a ordonné une chasse au trésor dans un site patrimonial protégé à Bogor, Java Ouest, en suivant les conseils d’un psychique. [En Indonésie, psychique” = “kejiwaan.”]

Agil dit que si le trésor a été trouvé, il serait en mesure de couvrir la dette extérieure du pays de 130 milliards de dollars. Le Jakarta Post exécute une série d’histoires mysticisme entourant. Cette histoire et celle liée à la page 8 sur Août 26,2002, ont été écrites par Muninggar Sri Saraswati. Bien que les téléphones cellulaires et l’Internet sont les méthodes les plus populaires de la communication par les citadins, il y en a qui choisissent kemenyan (encens) et de fleurs. Certaines personnes en Java brûlent de l’encens et des fleurs mis traitées avec des parfums de communiquer avec les esprits des morts pour obtenir la paix de l’esprit, de résoudre des problèmes dans la vie ou guérir les maladies.

L’employé d’une entreprise privée dans le domaine de Kuningan Jakarta Sud, Soenaryo dit The Jakarta Post qu’il a commencé à voir un spiritualiste, il ya cinq ans quand il a été confronté à un problème dans son entreprise.
Personne ne pouvait m’aider à l’époque. Un de mes amis a suggéré que je vois un spiritualiste et que j’ai fait. L’spiritualiste me dit que je dois brûler de l’encens et de mettre une plaque de fleurs et deux oeufs dans ma chambre pendant que je méditais,” Soenaryo dit.

Bien qu’il se sentait un peu maladroit, il obéit à l’ordre et a demandé aux esprits de ses ancêtres pour demander à Dieu de lui venir en aide. Étonnamment, Soenaryo trouvé une solution à ce problème et il a été promu. Il est depuis devenu un client fidèle de la spiritualiste de, qui vit dans Paseban, le centre de Jakarta. Il a également fourni régulièrement des offres, en particulier quand il a un problème dans la vie.
«C’est seulement un moyen pour Dieu, qui vous pourriez penser est étrange“, a déclaré Soenaryo, ajoutant qu’il fait des offrandes chaque Kliwon, ou une fois par semaine de cinq jours javanais.

Un autre client, Warti, a déclaré au Post qu’elle a acheté de l’encens et des fleurs pour son employeur, une femme d’âge moyen qui est un banquier.
Elle a donné des offrandes et de l’encens pendant deux ans, quand son mariage était en difficulté. Elle fait habituellement dans la matinée. Elle prend aussi des bains de pétales dans l’eau la nuit“, a déclaré la femme de chambre, qui achète les éléments pour elle tous les vendredis.

Marni, un encens et de fleurs vendeur, a déclaré que l’entreprise avait été rapide depuis qu’elle a ouvert boutique il ya 10 ans, la plupart des gens qui achètent les articles habituellement pour des rituels funéraires.
Le nombre de personnes qui achètent ces produits à des fins mystiques commencé à augmenter au cours de la crise économique», dit-elle, se référant à la crise asiatique qui a frappé le pays en 1997.

Un autre vendeur à Rawa Belong marché, ouest de Jakarta, a accepté. Il n’y a pas que beaucoup de gens d’acheter des fleurs et de l’encens à des fins mystiques que ceux qui les achètent pour des rituels funéraires, mais ils sont des clients fidèles. Ils viennent une fois par semaine ou deux fois par mois», a déclaré Tedi, qui a été dans les affaires pour sur huit ans.


Transes dans la société indonésienne moderne

Ferveur spirituelle la transe est un phénomène assez commun en Indonésie, en particulier chez les travailleurs d’usine.
Partout dans l’archipel indonésien, il ya des rapports d’écoliers, les jeunes femmes et les travailleurs de l’usine d’entrer dans la transe de masse ou parler en langues.

La télévision nationale a montré en Février 2008 onze élèves et cinq enseignants d’aller en transe masse dans une salle de classe. Environ 50 travailleuses d’une usine de vêtement près de Jakarta auraient disparu dans une transe collective en Juin 2007, en pleurant et saccadés leurs corps autour.

Religion, l’éducation et le développement ont peu fait pour mettre fin à une large acceptation du surnaturel en Indonésie. En Indonésie, la transe est liée à la culture, a expliqué Lidia Laksana Hidajat, de la faculté de psychologie de l’Atma Jaya Université de Jakarta.

Lina, 23 ans, a dit qu’elle a été possédé de nombreuses fois au cours des six dernières années, toujours par le même djinns” ou mauvais esprit. Son visage est exactement le même visage que ma sœur aînée, mais le corps est difficile à discerner. Il appelle mon nom, mais si je suis, il disparaît, dit-elle. Lina a dit que les transes de masse sont si communes à l’usine de cigarette Malang, où elle a travaillé, qu’elle a quitté par la suite.

Médias indonésiens ont rapporté une transe de groupe parmi les travailleurs à l’usine de cigarette de Bentoel à Malang, Java en Mars 2006 Hidajat interviewé 30 des femmes concernées, qui disent qu’ils étaient assis en rangées dans un long couloir, rouler les cigarettes à la main quand c’est arrivé. Ils ont travaillé en silence. C’est l’une des exigences de la transe se produire – il est généralement calme et quand ils sont engagés dans une activité monotone, dit-elle.
Soudain, l’un des travailleurs a commencé à crier et son corps se raidit. L’un à côté de son commencé à pleurer et se raidit trop, déclenchant un effet domino. Un leader musulman a été convoqué, mais ses prières n’ont eu aucun effet. Les femmes épuisés se sont endormis et quand ils se sont réveillés ils se souvenaient de rien.

Hidajat conclu qu’il existait des facteurs communs entre les victimes transe qu’elle a interviewés.
Souvent, ce sont des gens qui sont très religieux ou sous pression. Ils étaient également issus de milieux socio-économiques faibles, dit-elle.

Eko Susanto Marsoeki, le directeur de l’hôpital psychiatrique de Lawang Malang, a déclaré le surmenage a été étroitement liée à des incidents de transe de masse dans les usines. Souvent, il s’agit d’une forme de protestation qui ne sera pas traitée trop durement, dit-il.

Lorsque plus de 30 étudiants à Pahandut Palangka Raya Lycée de Kalimantan est tombé dans un état de transe en Novembre, ils ont blâmé un esprit dans un arbre à proximité. Lors de la cérémonie de lever du drapeau matin, une des filles a commencé à crier et ne pouvait pas bouger. Bientôt ses amis se sont joints jusqu’à ce que plus de 30 d’entre eux criaient et l’évanouissement, le principal adjoint, Friskila dit. Certaines des filles se sont réveillés de la transe après qu’un étudiant a joué une sonnerie de prière musulmane sur son téléphone portable. D’autres ont été prises par leurs parents à des marabouts locaux.

Friskila, cependant, favorise une explication moins superstitieux.
Ils s’ennuient, fatigué et puis ce qui s’est passé, dit-elle. Ils ont tous un jour de congé scolaire.

 


Littérature:

 

  • Beatty, Andrew: Varieties of Javanese Religion : An Anthropological account (Cambridge Studies in Social and Cultural Anthropology, March 1999) Becker, Judith: Gamelan Stories Tantrism Islam and Aesthetics in Central Java (1993)
  • Geels, Antoon: Subud and the Javanese mystical tradition (1997)
  • Geertz,Clifford: “The Religion of Java”.(1960)
  • Gonda,J.:”Sanskrit in Indonesia” (New Delhi 1973)
  • Hadiwijono, Harun: “Man in the Present Javanese Mysticism” (Thesis, Amsterdam, 1968)
  • Headley, Stephen C.: From Cosmogonony to exorcism in a Javanese Genesis: The spilt seed (2000)
  • Howe,D.G.: “Sumarah, a study of the art of living” (Doctoral dissertation, Chapel Hill 1980) Howell, Julia Day. 1989. “States of Consciousness and Javanese Ecstatics.” In ‘Creating Indonesian Cultures’, edited by P. Alexander. Sydney: Oceania Press. (1989)
  • Kartapradja, Kamil : Aliran kebatinan dan kepercayaan di Indonesia, Jakarta: Yayasan Masagung.(1985)
  • Kroef, J.M.van der: “New Religious Sects in Java”(1959)
  • Lewis,I.M.:”Ecstatic Religion”(1971)
  • Mulder Niels: Mistisisme. Jawa-Ideologi di Indonesia (Yogyakarta 2001)
  • Mulder, Niels: “Mysticism and Everyday Life in Contemporary Java” (Singapore 1978)
  • Mulder, Niels: “Mysticism in Java” (Amsterdam, 1997)
  • Rofé, H.: “The Path of Subud” (1959,1988)
  • Sitompul, P.P.: “Susila Budhi Dharma. Subud – International Mystic movement of Indonesia” (Dissertation, Claremont 1974)
  • Stange, Paul: “The Sumarah movement in Javanese mysticism ” (Thesis, Madison 1980)
  • Paul Stange: The evolution of Sumarah (revised and updated thesis in a 1.3MB pdf file)
  • Wilson, Ian Douglas: The politics of inner power: The practice of Pencak Silat in West-Java (thesis)
  • Woodward R.: Islam in Java. Normative Piety and Mysticism in the Sultanate of Yogyakarta (The University of Arizona Press, Tucson, 1989)

 

Les documents mentionnés ci-dessus sont disponibles doctorat de l’Université Microfilms International, Ann Arbor MI 48106 et Londres WC1R 4EJ, Royaume-Uni

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