Mircea Eliade (1907-1986)

Original: http://www.westminster.edu/staff/brennie/eliade/mebio.htm

 

Fotografie © 1986, Jeff Lowenthal, použitý so zvolením.

Eliade bol vzdelávaný ako filozof. Publikoval značne v dejinách náboženstva, a správal sa ako editor-in-šéf Macmillan Encyclopedia of náboženstvo. Vplyv jeho myslenie, a to prostredníctvom týchto diel a vyše tridsať rokov ako riaditeľ dejiny náboženstvo oddelenia na univerzite v Chicagu, je značný.

Analýza Eliade je náboženstvo predpokladá existenciu “posvätného” ako predmet uctievania náboženské ľudstva. Zdá sa, ako zdroj energie, význame a hodnote. Ľudstvo zatkne “hierophanies” – fyzické prejavy alebo odhalenie posvätného – často, ale nie len, v podobe symbolov, mýtov a rituálov. Každý subjekt je fenomenálny potenciálny hierofanie a môže umožniť prístup k non-historického času: to, čo nazýva Eliade illud Tempus (latinčina pre “Vtedy,” mám tendenciu myslieť na to, ako “čas yon”). Dolapenie tohto posvätného času je konštitutívny rysom náboženského hľadiska ľudstva.


 

Prevzaté z “Mircea Eliade” Bryan Rennie v roku 1998 Routledge encyklopédie filozofia

1 Život


Mircea Eliade sa narodil v Bukurešti, Rumunsku dňa 13. marca 1907. Aj keď rumunskí záznamy dať jeho dátum narodenia ako 28. februára, je to podľa juliánskeho kalendára, pretože gregoriánsky kalendár nebol prijatý v Rumunsku do roku 1924. Eliade je ortodoxný kresťan rodina oslávila jeho narodeniny v deň Štyridsiatich mučeníkov, čo je o 9 marci juliánskeho kalendára, a Eliade sám dal tento dátum ako jeho narodeniny. Aj napriek záujem detstva entomológia a botaniky (čo nepochybne prvýkrát zaujala svoju pozornosť na Goetheho, celoživotnom vzorom a inšpiráciou), on vyvinul záujem na svetovej literatúry a viedol odtiaľ do filológie, filozofia a porovnávacím náboženstva. Ako mladosti čítal značne v rumunčine, francúzštine a nemčine, a okolo 1924-25 sa naučil taliansky a anglicky čítať Raffaele Pettazzoni a James Frazer v origináli.

V roku 1925 Eliade zapísal na univerzite v Bukurešti, kde študoval na katedre filozofie. Vplyv Nae Ionescu (b.1890), vtedajší asistent logiky a metafyziky a aktívny novinár, bol nadšene sa cítil mladý Eliade a tieňa, ktorý padol na staršie učenca pretože jeho zapojenie do krajnej pravici v inter -war Rumunsko zatmie Eliadeho povesť.

Eliade v diplomovej práce skúmal talianskej renesancie Filozofi z Marcilio Ficino k Giordano Bruno, a renesančný humanizmus bol jeden z jeho hlavných vplyvov, keď sa obrátil do Indie, aby sa “zovšeobecniť” na “provinčné” filozofia, ktorú zdedil od svojho európskeho vzdelávania. Zistenie, že Maharaja Kassimbazar podporovaný európskymi učencami študovať v Indii Eliade aplikovaný a bol priznaný príplatok za štyri roky. V roku 1928 on sa plavil pre Kalkaty na štúdium sanskrte a filozofie v Surendranath Dasgupta (1885-1952), Cambridge vzdelaný bengálsky, profesor na univerzite v Kalkate a autor objem 5, História indickej filozofie (Motilal Banarsidass 1922-55) ,

On sa vrátil do Bukurešti v roku 1932 a úspešne predložil svoju analýzu jogy ako jeho dizertačnej práci na Filozofickej katedre v roku 1933. Vyšlo vo francúzštine ako joga: Essai sur les Origines de la Mystique Indienne toto bolo značne revidované a republished ako joga, nesmrteľnosti, a freedom. Ako Ionescu asistent Eliade prednášal okrem iného, ​​Aristotelova metafyzika a Mikuláš Kuzánsky je dočítate ignorantia. Od roku 1933 do roku 1939 pôsobil so skupinou Criterion, ktorý dal verejné semináre o rozsiahle tému. Oni boli silne ovplyvnený filozofiou “trairism”, pri hľadaní “autentickej” a skrze žil skúsenosti (rumunský, Trairi), videný ako jediný zdroj “autenticity.”

Po druhej svetovej vojne, počas ktorej slúžil s rumunskou veľvyslanectvá vo Veľkej Británii a Portugalsku, Eliade nemohol vrátiť do novo komunistickom Rumunsku kvôli jeho spojenie s pravicový Ionescu. V roku 1945 sa presťahoval do Paríža, kde jeho známosť s Georgom Dumézila, významného učenca komparatívne mytológie, zabezpečené na čiastočný úväzok miesto pre neho na École des Hautes Études na Sorbonne porovnávacej vyučovanie náboženstva. Od tej doby na takmer všetkých Eliade jeho vedeckých prác boli písané vo francúzštine.

Na nabádanie Joachima Wach, Eliade predchodcu na univerzite v Chicagu, sa komparatistika a hermeneuticist, Eliade bol pozvaný, aby v roku 1956 Haskell prednášky na tému “vzorov o začatí konania” na University of Chicago. Títo boli neskôr publikoval ako narodenie a znovuzrodenie. V roku 1958 bol pozvaný prevziať predsedníctvo dejín náboženstiev oddelenia v Chicagu. Tam zostal až do svojej smrti 22. apríla 1986 zverejnením značne a písanie veľmi nepublikovaný fikciu. On tiež začal časopisy Dejiny náboženstva a Journal of náboženstva a správal sa ako editor-in-šéf pre Macmillan Encyclopedia of náboženstvo.

 


2 Myšlienka


Cez jeho zameraním na dejiny náboženstva, Eliade nikdy vzdal filozofický program. To znamená, že sa nikdy úplne objasnená jeho filozofiu. Tam bol radikálny nezhoda nad jeho myslenia, niektorí vidia to ako zásadný príspevok k štúdiu náboženstiev, a niektorí ho vidí ako Tmář, ktorého normatívne predpoklady sú neprijateľné.

V Cosmos a histórie: mýtu večného návratu (1954), kniha, ktorá bol v pokušení Úvod titulkov k filozofii dejín, Eliade rozlišuje medzi náboženskou a non-náboženské ľudstva na základe vnímania času ako heterogénne a homogénna, resp. Tento rozdiel bude okamžite povedomý študentom Henri Bergson ako prvok analýzy, ktorá mudrcov času a priestoru. Eliade tvrdí, že vnímanie času ako homogénna, lineárna a neopakovateľné média je zvláštnosť moderného a non-náboženské ľudstva. Archaický alebo náboženské ľudstvo (homo religiosus), v porovnaní, vníma čas ako heterogénne; že je, ako rozdeliť medzi svetskou času (lineárne), a posvätný čas (cyklický a reactualizable). Prostredníctvom mýtov a rituálov, ktoré umožňujú prístup k tejto posvätnej doby náboženský ľudstvo samo chráni proti teroru “histórie”, čo je stav bezmocnosti pred absolútnych dát historického času, forma existenciálnej úzkosti.

V samotnom procese vytvárania tento rozdiel, však, Eliade podkopáva to, naliehať, že to non-náboženský ľudstvo v každom čistom slova zmysle, je veľmi vzácny jav. Mýtus a illud Tempus sú stále funkčné, aj keď skryté, vo svete moderného ľudstva a Eliade jasne ide o pokus obmedziť v reálnom čase na lineárny historický čas, ako nakoniec protirečia. On vzpriamene sa stavia proti historizmu Hegel.

“Posvätný” bol tiež predmetom značného tvrdenia. Niektorí videli Eliade je “posvätný”, ako jednoducho zodpovedajúce konvenčné poňatie božstvá, alebo Rudolf Otto je Ganz Andere (ďalej len “úplne iný”), zatiaľ čo iní videli bližšie podobnosť k Émile Durkheim je sociálne ovplyvnil posvätné. Eliade sám opakovane identifikuje posvätný ako skutočný, ale napriek tomu jasne stanovuje, že “posvätná je štruktúra ľudského vedomia” (1969 i, 1978, xiii). To by mohol namietnuť, viac za druhým výkladom: sociálna konštrukcia ako posvätné a reality. Napriek tomu je posvätný je identifikovaný ako zdroj významu, zmysel, silu a bytia, a jeho prejavy sú hierophanies, cratophanies alebo ontophanies podľa toho (vystúpenie Svätého, moci, alebo bytia). Zodpovedá navrhovanej nejednoznačnosti posvätné samo o sebe je dvojznačnosť jeho prejavov.

Eliade robí stať, že veriaci, pre ktoré je hierofanie je zjavenie posvätného, ​​musia byť pripravené svoje skúsenosti, vrátane ich tradičné náboženské zázemie, ako budú môcť zadržať ho. Ak chcete ostatným posvätný strom, napríklad, zostáva len strom. To je nevyhnutným prvkom analýzy Eliade, že akýkoľvek fenomenálny subjekt by mohol byť zadržaní ako hierofanie s príslušnej príprave. Záver musí byť, že všetky bytosti odhaliť, a zároveň zakryť, podstatu bytia. Repríza Mikuláš Kuzánsky je Coincidentia oppositorum je tu evidentné, ako je možné vysvetlenie systematického dvojznačnosti Eliade spisov.

V neposlednom rade náboženstvo, systematicky chápať ako zatknutie relatívnej hodnoty prenesených cez non-historických reálií (vrátane všetkých abstraktné a imaginárne subjektov), ​​ale odhalené a potvrdil prostredníctvom historických javov je videný ako zjednocujúcim človek univerzálne. Je charakteristické Eliade štýlu písania, a to ako v jeho vymyslený a jeho akademické práce, že tento záver je nikde jasne uvedené. Predné tvrdenia sú roztrúsené po celom jeho publikácií o histórii náboženstva, alchýmie, symboliky, iniciácie, mýtus, atď príjemných svojich čitateľov, a to buď, aby sa okamžite výklad alebo ďalej sledovať na otázku, do húštiny jeho diela.


3 Zoznam prác


To je nutne krátky a neúplný zoznam Eliade práce. Pre úplnejšie bibliografiu, pozri Bryan Rennie, rekonštrukcia Eliade. Pozrite sa na nasledujúci odkaz pre čiastočné výpis Eliade vymyslených prác.

Eliade, M. (1954) Cosmos a história: Mýtus večného návratu, trans. W. Trask, Princeton, NJ: Princeton University Press. (Pravdepodobne Eliade je najdôležitejšie a ústretovo krátka práce. Obsahuje jeho analýzu času, ako rôznorodá pre náboženské a homogénne pre non-náboženský a jeho poňatie “teroru”, história a schopnosti “reactualize” náboženskú čas.)

—– (1958) joga, Nesmrteľnosť a sloboda, trans. W. Trask. London: Routledge & Kegan Paul. (Najprv publikoval vo francúzštine ako joge: Essai sur l’origine de la Mystique Indienne v roku 1933, tento informatívny a vedeckej práce analyzuje jogu ako konkrétny hľadanie slobody z ľudských obmedzení)

—– (1958b), rituálov a symbolov zasvätenia (narodenia a znovuzrodenie), trans. W. Trask, London: Harvill Press. (Uverejnenie Eliade 1956 Haskell Prednášky na univerzite v Chicagu, “Vzory o začatí”. Jeho analýzy iniciačných tém predpokladá ich všadeprítomnosť a štruktúru ako symbolické smrti a znovuzrodenia.)

—– (1958c) Vzory v porovnávacom náboženstvo, trans. R. Sheed, London: Sheed a Ward. (Pokus o vymedzenie morfológii posvätného. Často kritizovaný za jeho cross-kultúrne a ahistorického prístupu, vzory usporadúva náboženské javy štrukturálne podobnosti bez ohľadu na čas alebo miesto pôvodu. A cenný zdroj dát i cez to.)

—– (1959) Posvätné a svetské: Príroda náboženstva, trans. W. Trask, London: Harcourt Brace Jovanova. (Vyzdvihnutie kde Rudolfa Ottov Idea Svätého (Das Heilige) skončili, posvätná je vyložený cez jeho vzťahu k jeho binárnom náprotivku, profánne. Komplexné dialektiku posvätné a profánne je uvedené.)

—– (1960) Mýty, Sny a Mysteries: Stretnutie medzi súčasné vyznania a archaický v skutočnosť, trans. P. Mairet, London: Harvill Press. (Eliade chápanie mýtu v modernom svete, mýtické prestíž pôvodu, a jeho analýza symboliky vzostupe, letu, labyrintu, a prehĺtanie podľa monštrum, medzi ostatnými.)

—– (1961) obrázky a symboly: Studies in Religious symbolizmu, trans. P. Mairet, London: Harvill Press. (Viac o symboliku, najmä symbolika centrá, uzly, mušle a perly. Symbolika a histórie a niektoré poznámky o spôsobe.)

—– (1963) Mýtus a skutočnosť, trans. W. Trask, New York: Harper a Row. (Štruktúra mýtov. Viac o prestíž pôvodu a na prežitie mýtov a mýtických tém moderného myslenia.)

—– (1964) Šamanizmus: Archaické Techniky extázy, trans. W. Trask, Londýn: Routledge a Kegan Paul. (Long štandardné práce v štúdiu šamanizmu, podrobného a cenný zdroj informácií o fenoméne.)

—– (1965) Dva a One, trans. JM Cohen, Chicago, IL: University of Chicago Press. (Dôležitým práca pre analýzu coincidentia oppositorum, zhodou protikladov, alebo binárnych opozícií v histórii náboženských ideí. Androgynie je preskúmaná ako sú Kozmogónia a eschatológia, narodenie a smrť vesmíru alebo pohľadu na svet.)

—– (1969) Pátranie: História a význam v náboženstve, Londýn: University of Chicago Press. (Pokus o ďalšie metodické práce. Quest ťahá spolu článkov skôr publikované na metodologické a teoretické predpoklady Eliade je vrátane jeho “nového humanizmu”, jeho reakciu na pátranie po “pôvod” náboženstvo.)

—– (1978) História náboženských predstáv, vol. Ja, z doby kamennej do Eleusinian tajomstva, trans. W. Trask, Chicago, IL: University of Chicago Press. (Pôvodne plánovaný ako kompletnú históriu náboženstva v jednom zväzku. Toto bol pokus dať Eliadeho pochopenie celej histórie náboženstva z jednotného hľadiska. Užitočný referenčné činnosti, prípadne čitateľné v plnom rozsahu. Mnoho kategórií Eliade je prežiť v tejto zrelá práce: postrachom histórie, coincidentia oppositorum, symbolika centrá, Hieros gamos alebo symbolického nebeský manželstva).

—– (1982) História náboženských predstáv, vol. II, od Gautama Budha k víťazstvu kresťanstva, trans. W. Trask, Chicago, IL: University of Chicago Press.

—– (1985) História náboženských predstáv, vol. III, od Muhammada veku reforiem, trans. A. Hiltebeitel a D. Apostolos-Cappadona, Chicago, IL: University of Chicago Press.

—– (1987) Encyclopedia of Religion (editor-in-šéf), New York: Macmillan. (Sedemnásť objemy články o každom aspekte náboženstva od popredných vedcov v tejto oblasti. V súčasnej dobe sa štandardný referenčný encyklopédia na náboženstvo.)


4 Odkazy a ďalšie čítanie

To je nutne krátky a neúplný zoznam prác na Eliade. Pre úplnejšie bibliografiu, pozri Bryan Rennie, rekonštrukcia Eliade.

Allen, D. (1978) Štruktúra a tvorivosť v náboženstve: hermeneutika v Mircea Eliade fenomenologie a nových smerov, Haag, Mouton ,. (Zaujímavé filozofická štúdia o Eliade je si myslel, že snáď cez-kladie dôraz na metodiku Eliadeho ako fenomenologie.)

—— A Denis Doeing. (1980) Mircea Eliade. Komentárom bibliografia. New York a Londýn: Garland. (Vynikajúci polyglot literatúry, aj keď definitívne posmrtné bibliografia je pripravuje ML Ricketts a M. Handoca.)

Baird, RD (1971) “fenomenologické Porozumenie: Mircea Eliade,” v kategórii formácie a dejín náboženstva. Haag: Mouton, sedemdesiat štyri-deväťdesiat jedna. (A kritika Eliade ako výroba neopodstatnené ontologické predpoklady a normatívne súdy, ktoré by však mali byť overené na dôkladnom čítanie primárnych zdrojov.)

Cave, JD (1992) Mircea Eliade Vízia pre nový humanizmus, Oxford: (. Prístupný interpretáciu Eliade práce, pokiaľ ide o humanizmu, ktorá bola jedným z hlavných ohnísk je Eliade) Oxford University Press, 1992.

Dudley, G., III (1977) Náboženstvo on Trial; Mircea Eliade a jeho kritiky. Philadelphia, PA: Temple University. (Táto čitateľné a celkovo priaznivý práce reconceives Eliadeho myšlienku z hľadiska výskumného programu pre dejiny náboženstva.)

Idinopulos, T.A. a Yonan, E. (eds.) (1994) Náboženstvo a Reductionism: Eseje o Eliade, Segal, a na výzvu sociálnych vied za štúdium náboženstiev. Leiden: E. J. Brill. (. Rôzne náročných článkov o statuse a dôsledky Eliade je pre štúdium náboženstiev Zvlášť zaujímavé je William PADEN je “pred” Posvätný “sa stala teologická :. rereading Durkheimovy Legacy”)

Olson, C. (1992) Teológia a filozofia Eliade, New York: (. Všeobecný a čitateľný zváženie Eliade myšlienky) Svätomartinské Press, 1992.

Rennie, B. (1996), rekonštrukcia Eliade: Vyznať sa v náboženstve. Albany, NY: Štátna univerzita v New Yorku Press. (Dôkladné vysvetlenie Eliade práce, ktorá predpokladá, že má vnútornú súdržnosť pre kritik odhaliť, obsahuje rozsiahlu bibliografiu.)

Ricketts, M.L. (1988) Mircea Eliade: rumunskej korene. vols. I & II. New York: Columbia University Press ,. (A masívne a dôkladné kus výskumu Eliade života, pomyslel si, a funguje až do roku 1945.)

Strenski, I. (1989), “Mircea Eliade.” V štyroch Teória mýtu v Twentieth Century histórie. London: Macmillan. (Jeden z prvých kritík na zvýšenie Eliadeho politicky, a ten, ktorý sa pokúša sledovať vplyv tejto súvislosti vo svojich teoretických konštruktov.)


Ďalší nedávny výskum Eliade vidieť aktuálne výskum Bryan Rennie.

Komentáre?
[email protected]

Comments are closed.